周国平说

○在事物上有太多理性的堆积物：语词、概念、意见、评价等等。在生命上也有太多社会的堆积物：财富、权力、地位、名声等等。天长日久，堆积物取代本体，组成了一个牢不可破的虚假的世界。

○智者的共同特点是：一方面，因为看清了物质快乐的有限，最少的物质就能使他们满足；另一方面，因为渴望无限的精神快乐，再多的物质也不能使他们满足。

○世上有一些东西，是你自己支配不了的，比如运气和机会，舆论和毁誉，那就不去管它们，顺其自然吧。世上有一些东西，是你自己可以支配的，比如兴趣和志向，处世和做人，那就在这些方面好好地努力，至于努力的结果是什么，也顺其自然吧。

○深深地爱一个人，你藉此所建立的不只是与这个人的联系，而且也是与整个人生的联系。一个从来不曾深爱过的人与人生的联系也是十分薄弱的，他在这个世界上生活，但他会感觉到自己只是一个局外人。爱的经历决定了人生内涵的广度和深度，一个人的爱的经历越是深刻和丰富，他就越是深入和充分地活了一场。

○人生的本质决非享乐，而是苦难，是要在无情宇宙的一个小小角落里奏响生命的凯歌。

○在交往上，孔子最强调一个“信”字，我认为是对的。待人是否诚实无欺，最能反映人品是否光明磊落。一个人哪怕朋友遍天下，只要他对其中一个朋友背信弃义，我们就有理由怀疑他是否真爱朋友，因为一旦认为必要，他同样会背叛其他的朋友。“与朋友交而不信”，只能得逞一时之私欲，却是做人的大失败。

○中国的圣人说：“未知生，焉知死?”西方的哲人大约会倒过来说：“未知死，焉知生?”中西人生哲学的分野就在于此。

                                           ——周国平

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王小波说

○一个人只拥有此生此世是不够的,他还应该拥有诗意的世界。

○智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到，但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。

○在很穷的时候，用到自己偷来的东西，感觉妙不可言！

○井底之蛙也拥有一片天空。

○我呀，坚信每一个人看到的世界都不该是眼前的世界。眼前的世界无非是些吃喝拉撒睡，难道这就够了吗？还有，我看见有人在制造一些污辱人们智慧的粗糙的东西就愤怒，看见人们在鼓吹动物性的狂欢就要发狂。我总以为，有过雨果的博爱，萧伯纳的智慧，罗曼罗兰又把什么是美说得那么清楚，人无论如何也不该再是愚昧的了。肉麻的东西无论如何也不应该被赞美了。人们没有一点深沉的智慧无论如何也不成了。

○我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。当然我不想把这个标准推荐给别人，但我认为，聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。

○我反对愚蠢，不是反对天生就笨的人，这种人只是极少数，而且这种人渴望变的聪明。在这个世界上，大多数愚蠢的人都含有假装和弄假成真的成分。

○趋利避害是人类的共性，可大家都追求这样一个过程，最终就会挤在低处，像蛆一样熙熙攘攘....

○生活是天籁，需要凝神静听。

○强忍悲痛，活在这个世上。

○似水流年才是一个人的一切，其余的全是片刻的欢娱和不幸。

○一个人活在世上就是为了忍受一切摧残，想通了这点，任何事情都能泰然处之。BY

○虽然岁月如流，什么都会过去，但总有些东西发生了就不能抹煞。

○有一个公开的秘密想必你也知道了：大多数女权主义哲学家，不管她叫菊兰也好，淑芬也罢，净是些易装癖的男人，穿着高领毛衣来掩饰喉结，裙子底下是一双海船大小的高跟鞋，身上洒了过量的香水，放起屁来声动如雷；搞得大街上的收费厕所都立起了牌子：哲学家免入。

○假如我要写什么，我根本就不管他格调不格调，正如谈恋爱时我绝不从爱祖国开始谈起。

○当一切都“开始了”以后，这世界上再没有什么可怕的事。我现在只是有点怕死。等死了以后就不怕了。

○人的一切痛苦,本质上都是对自己的无能的愤怒。

○我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我愿，我的一生就算成功。

○对一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。

○我们的生活有这么多的障碍，真***有意思，这种逻辑就叫做黑色幽默。

○很不幸的是，任何一种负面的生活都能产生很多烂七八糟的细节，使它变得蛮有趣的；人就在这种有趣中沉沦下去，从根本上忘记了这种生活需要改进。

○人在写作时，总是孤身一人。作品实际上是个人的独白，是一些发出的信。我觉得自己太缺少与人交流的机会——我相信，这是写严肃文学的人共同的体会。但是这个世界上除了有自己，还有别人；除了身边的人，还有整个人类。写作的意义，就在于与人交流。因为这个缘故，我一直在写。

○在冥想中长大以后，我开始喜欢诗。我读过很多诗，其中有一些是真正的好诗。好诗描述过的事情各不相同，韵律也变化无常，但是都有一点相同的东西。它有一种水晶般的光辉，好像来自星星……真希望能永远读下去，打破这个寂寞的大海。我希望自己能写这样的诗。我希望自己也是一颗星星。

○人生就是一个缓慢被锤骟的过程。

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韩东说：

○小说就是要世俗，人间烟火，温暖人心。不世俗，那是什么小说？《金瓶梅》世俗，《红楼梦》世俗，巴尔扎克、福克纳、辛格无不世俗。世俗不是庸俗。正是庸俗之人的避俗才生产平庸、可怕之作。

○关键是雅、俗的撕裂存在于写作者的内心，他知道怎么雅，也知道怎么俗，就是不知道自己是雅是俗，忐忑、作态在所难免。他可以写两种完全相反的东西，就是不会写那惟一不变的东西。诚实面对自己的喜好、能力竟然那么难！这就是分裂，使创造力萎缩，也蒙羞。

○小说不是虚构一个和这个世界相似的世界，而是呈现另一个世界。所以，虚构没那么牛逼，不虚构也没那么牛逼，另一世界的特质是关键。更有甚者，这另一个世界是业已存在的，等待揭示，过程类似于从无意识到意识。（玄了点，不解释。）

○满足于这个世界的人不读小说，深究这个世界的人只读现实主义，逃避这个世界的人只喜欢非现实主义，而我希望的小说读者，热衷于两个或更多的世界。

○就精神氛围而言，目前中国的兴奋只停留在物质抱负范围、政治抗议范围，激动而不自由，愤怒而不欢乐，堕落是挣扎而非享受，奋斗为获取不为满足，干涩而缺少滋润，强硬少见柔弱，完全的没有和平，没有余地，没有幽默，没有真的狂喜，没有神秘向度。总之不是艺术创造的好光景，狭隘僵硬暴戾令人失望。

○这是一个讽刺文学的时代，因为有关于讽刺的禁忌，造成抗力，这也是一个晦涩文学的时代，因为有关于光明的禁忌，造成抗力。成果被诱导，创作者不独立，格局偏狭，一代人精力的滥用。

○看完《作为上师的妻子》，真是奇特的人生，奇特的喇嘛。秋阳创巴吃肉、酗酒、磕药（偶尔）、女友老婆明妃皆有份，还当国王，还传位给儿子，还推崇毛。可真又是一个极端透明的人，透明得让人不可思议以致神秘。他的诗写得极好极气派，对藏传佛教在西方的推广功不可没。看《作为上师的妻子》的直接后果就是正邪的界限模糊了，的确，外观的界限有时是障碍本身。但，只是有时。判断滞后总是好事，且了解再说。 

○写作需要老师，但和传统的宗派、行业传承不同，你最好不要认识你的老师。即使认识，也应了解，对方是否需要你。如果他需要你成为他的学生，那就凶多吉少了，这件事上只有你需要他而非他需要你的份。我有过很多老师，同代人中就有北岛、马原、王小波、吕德安等，好在他们不认我这个学生，当真受益匪浅。我的确好为人师，但我的“学生”是抽象的，惟有抽象，才能共享。

○小说修改仍然要顺从于时间流逝，也就是一路改下来，不要在一个地方反复。就像油漆，是一遍遍地上的，而不应是一块块涂抹。厚重、流畅的效果来自于整体的运动。当然可以多改几遍，但每一遍都应从头至尾，并允许过程中的不尽人意。而不修改，就是将自己变成写作机器，是机械作业，随写随丢。很奇怪，在一部作品里花的力气是完全可以看出来的。说到底，写长篇是个力气活，不仅体现于规模，更重要的体现于你对每一部分的尽心尽力。打磨是如此必要，但有其方法，仍然要尊重工序流程。只有在流程中人才不是机器，是掌握了机器的人。一个大的气场可以允许瑕疵，可以将缺欠变成优势。这和粗糙无感觉无关，就像好的产品总是有印记的，手工作业总是优于机械制造的平滑规整。

○创意不完全是戏剧性，比如《雷雨》戏剧性很强，但创意很弱。也不完全是故事，比如金庸，故事强悍，但几无创意。也不完全是情节，比如《水浒》，情节慑人，但不讲求创意。至于《追忆似水年华》，乃是伟大的文本，但不是（我以为）好小说。

○《变形记》里有伟大的创意。最伟大的创意是《新约》福音，抛开宗教、历史意义不论，就文学观点看：无所不能的上帝之子放弃神力，像小偷一样的自愿被钉在十字架上，还有什么比这更不可思议的事？遑论其后的复活？《圣经》以故事的形式感召信众，离不开创意的登峰造极。

○怀念王小波！他的写作是当代文学最重要的遗产，不仅指他的那些作品（质与量），还在于他这个人的存在或者存在过。世界观成熟，视野宽阔，真的热爱文学，又真的投入、全神贯注。以深切冷静的批判取代非理性的愤世嫉俗，将肤浅的讽刺改造成睿智的幽默。先知式人物，可一不可再。

○非常想写诗，但不想写以前那样的诗了。五十岁的人写的诗应该是个什么样子的？招魂也招不来逝去的状态，惟有诚实，才能广大，好在我不是一个青春崇拜者，也不再相信才气、灵感之类的赌注。一挥而就、立等可取、随笔式才子化听凭灵感充满快感及生理冲动的写作（诗歌）到此为止，既因为不得已，也要自觉如此。艰涩、质朴、幽深、广大、严谨、玄妙之诗我心向往之。当代诗歌大有可为。

○反叛、对立、攻击、愤怒、刻薄……只是你不要爱上这种姿态，一旦爱上就再也不动脑子，导致自以为是的愚蠢是必然的。惟有自我否定是正当的。没有自我否定的因素，无论戴着怎样的面具（伪善的、伪恶的）都于事无补。

○不听音乐属于精神缺陷，那么不读小说呢？好在有电视连续剧可看，电视剧说穿了就是这个时代的小说。还有一个因素，就是当代小说写得不尽人意，普遍水准的确低于电视剧，几乎成了知识分子掩饰平庸的幌子。小说普遍的高级意图是小说之死，它的反面就是一大批极尽低俗的读物现世——反作用力也。

○ 一个绝对不能完成的任务是好的任务，就像印第安酋长疯马的雕像，穷其一生也无法完成，于是就认了。可惜，我们的任务一般来说都是可以完成的，不可完成就根本不干了。这是一个目的、效果、结局左右的世界，一流的文学也只是二流。渴望即时性的效果伤害写作，使品质直线下降，从这点说，写长篇是一种磨练。但长篇还不够长，还是有结局，并且由于投入过大，对结果的渴望也相应增大。对结果的渴望转向对正在进行之事的渴望是根本性的，就像不是爱某人而是爱上爱本身，血肉之躯又如何能够做到？写作如修行，或者可以是修行。

○人是习得性动物，可以学习是人伟大的天赋，连标新立异、与众不同、独创这等的牛逼姿态也是学习、模仿得来的，是通过学习才知道其牛逼的。所以，尽量地学习吧，但要学好样的，不要学糟糕的。

○我喜欢的几句话。关于写作：不怕慢就怕站。关于生活：自助者天助。关于存在：他人是甘泉。关于超越：跌到高处。

○发生了很多事，要在局限的时空里加以表现，于是需要编排。所谓的戏剧化就是指这个。局限的时空或者说尽量压缩时空是获得戏剧化的方法之一，编排在此极为必要，也激动人心。信马由缰的小说是建立在散漫的时空之上的，模仿时间的自然流逝，松脱和冗长似不可免。

○编剧是对小说写作的极好训练，前景、现在时、对白、局限的时空、戏剧化结构、再现而非叙述等等。有一种迷信是写小说的可以更胜任编剧，更有一种非迷信的可能，好的编剧可写出合格的小说，至少是合格的。没错，小说的本质是自由，小说的灵魂是自由，小说即自由。但有多少享受这自由的人深受自由之害？是到自我约束的时候了，是到自我训练的时候了。否则，这享受将苦不堪言。想起某人的话，这时代缺乏的不是自由，而是匹配之人。恣意纵横有前提，就是深谙其道。随心所欲不逾矩，必然王国到自由王国。

○写小说是专业，学者的优势一无所用，就像官员的优势没用一样。学富五车和大权在握已经讨了便宜，怎可能再讨写作的便宜？讨便宜讨惯了吧？更可恼的是写小说的人自动的献媚，将专业荣誉置至一边，贪图学问的架势、权力的威风，使藐视小说的人有可乘之机，以为这是余勇便可成就之事。无奇不有！

○身体是写作的必要条件，轻安的身体是最适合写小说的，这里的安既是身体也是与身体相关的心理。为完成一部巨著把自己写死了是一种耻辱。愤怒出诗人应改写成愤怒出差诗人。写得不能自已、号啕大哭那是开玩笑，而且是低级玩笑。

○运动员讲状态，写小说讲无状态，无状态，亦无事，饱满沉实，而后自然流泻。时间一刻一刻地过去，与时间同步，不要超前。度过时光是真事，不是形容。

○写作不是职业，但要职业化，就像上班一样。它不是一件特别的事，而是日常的事。不写对写作的人而言才是特别的。这样去体会。否则每逢写一篇东西便如临大敌。怎样做到日常，做到平常，做到不假思索，做到机械和自动，做到如影随身，做到人写一体，不仅是认识也是心理必须。

○眼前有无价之宝，不该你拿你拿不拿？拿，那还用说吗？不拿是傻屄。我不知道这是多少人的态度，反正不在少数。但是，一般而言你伸出手去，就知道拿不着了。只想拿好东西就是一种写作态度，从不问凭什么。写作的意义至少有一半不在这里，不在讨个大便宜，而在于剥离目的的人生，于是只剩下充实的过程。

○无论是体制内、体制外，网络上或者网络下，流行的都是天才式的散文化写作，也就是一稿成。成败都在于临场，都在于一稿的即时性发挥。好像这是不言自明的。殊不知写作作为一项工作有流程，有前期、中期、后期之分。弊端不说了，江郎才尽、赌博成瘾、好高鹜远、一事无成……

○中国当真是一个散文大国，才子式写作深入人心，天才是才子的另一别称，青春亦是才子的一项特权。所以，这不是一个写小说的国度。匠人遭到贬低，劳动被斥为功利。种田还有季节呢，凭什么写小说只是品尝收获（即写即成）？流程并非工业社会的发明，实在的工作无一例外都包含工序之美！

○匠人是这样一种存在，你平庸也会发光，你天才那就耀眼普照了。

○应该天天写，是增加敏感度也是降低敏感度，增加手的敏感而降低判断的敏感。不利的情况是，手生疏不敏感而判断高涨且敏感。这里的确存在此消彼长的情况，讷言者善写，但不是说你不说就能写了，而是写了就无须再说。一个积极的判断的头脑是妨碍写作的。功夫在手，不在头脑里，头脑拥有的不过是雄心、抱负。写作过程中尽量让你的手去思考，头脑做的工作尽量消极，即阻止让手思考的因素。三十岁的时候我佩服天才，四十岁的时候忌惮大师，如今，只向匠人脱帽致敬。我们这里有天才和自诩的天才，有大师或预备大师，惟匠人都感不屑，更别提决意加入了。

○虚荣是可以的，但什么时候该虚荣，什么时候不可虚荣，不仅观念上了解，心身也能跟进，这就需要训练。场面上当然会有虚荣，但私下比如床上的虚荣就很可怕。文学说到底是把你带进一间密室，呈现密室是作家的工作。由于虚荣，被呈现出来的东西可能会非常场面化。

○去除写作中的这个“镜头感”很困难，但很必要。第二稿，修改则不然，就是接受判断，接受镜头。写作的秘密过程不是没完成时不向人说起，而是去除那个与你同在的镜头。写作的确是修行。

○理想的状况，是像写日记那样的写小说，随时停止随时开始。因为写日记时人较少虚荣，给自己看，美丑都可，不会因文辞得意，也不会因笨拙沮丧。写作时的激动有时很可疑，不是被所写对象激动，而是被写得好坏激动。而好坏的判断来自何处？不是上帝的眼睛，而是一只虚荣的镜头看着你，扭捏造作似不可免。

○谈及写作过程，有些东西是迷信，有的则是真实的。比如只能站着写不能坐着写，只能用钢笔不能敲键盘，没完成的时候不能向人说……这些都是迷信，都是为不尽人意找的借口。但有些东西是真实的，不想写的时候绝不要写，分心的时候不要写，以及，心乱的时候不要写。只要心静，可接受任何意外干扰。

○虚荣、卖弄是写作的大敌。读一流的书，写三流的小说，应做如是观。往往，他们读三流的书，却试图写一流的小说，写出来的肯定四流。读一流书写三流小说者没准能写出二流的，差别最后在这里。

○试图高级是一种极端的功利，高级可以达成，但必降低。一如人生。我喜欢那句话“跌到高处”。谁说写作不是修行？百业都是修行，卑微、无我、无用、无为……

○要在自己的水平线以下写，拔高、吊着的感觉很碍事。降下来。极端言之：庸俗是一种解放，敢于庸俗是技巧也是智慧。如果你真的写得很庸俗，那你就是一个庸俗的人，何必掩饰？真有特别之处，与庸俗共舞只会增加魅力，只会得分。（仍然只针对个人。）

○任何时候都可以“全心全意做他创造性的工作”，生计问题所占比例不大，主要是其它方面的压迫，做电影的没有拍电影的钱，不是没有活命的钱。衣食无忧的多的是，也没见有更多的好东西。就是“有希望”也不在做艺术的有饭吃，吃饭可不是艺术的生产力。如果是，那该是一种多么可怕的艺术？

○第一稿要有速度，这是至关紧要的。卡夫卡的《审判》据说一夜而成，当然是过快了。但第一稿的慢同样要命。要有速度，一定的速度。这之外还有流程，第一稿之前的充分准备，之后的精密修改。就像做电影的前期和后期。第一稿则是开机拍摄，时间拖得长是大有问题和有麻烦的。（仅为个人体会）。

○古典小说的问题在我看也有三：1，主旨老套。2，散文化。3，几无个性。西式小说的问题亦有三：1，科学主义的焦点透视，虽通过拆分加以丰富，毕竟僵硬。2，语言难以摆脱工具性的羁绊，无论是客观写实还是意识描摹总难显跳脱。3，过分严肃导致的虚假责任。（亦是个人观点）

○中国古典小说值得学习的有三：1，散点透视。2，示意性语言。3，从小说到小说。西式现代主义以降的小说值得学习的有三：1，主旨创新。2，整体构造。3，个人印记。——以上说法只针对我个人、目前阶段，并试图落实在最新的小说中。

○没生活过的人就不能写小说了？也许，更可以写。但，没读过小说的人的确不能写小说，没读过好小说的也写不出好小说。

○对现实生活的迷信，对知识信息量的迷信，对抽象思想的迷信构成了我们对小说可怜的评判，对一个有热情想写好小说的人来说，则构成心理障碍。可以有生活，可以有知识，可以有思想，但，也可以没有，可以在常人的水平线之下。但你写小说，写的是小说，怎能不读小说，不昏天黑地地读！

○极端主义、纯粹主义和教条主义怎么可能不是文学的敌人？也许敌人这个词有点过，怎么可能不是文学的冤家？

○形式主义声称创造新的从未有过的形式，现实主义声称以崭新的未被文学化的现实为依凭，二者都想摆脱文学本身的出生，同时又都想成为未来文学的父母。这是非常错乱的逻辑。

○一本新的小说孕育于旧的小说，当然必须与新的发现之间构成张力。

○对小说写作的现实主义的要求是无理的，就像对它知识信息的要求、思想力量的要求一样，是不靠谱的。

○卡夫卡的非现实性就是他满足于小说世界，中国大多古典小说也在小说世界里自成方圆、自得其乐。

○天下文章一大抄是实话，就看你抄得好不好、妙不妙。

○从小说到小说是可能的，可能还是所谓小说的正宗。

○从小说到小说是必然的，传统就是你的来源。小说艺术的立足点也许就在小说传统与现实历史之间的张力，就像坚韧的生命来自于遗传和环境之间的对峙、交流。

○我认定我是一个好作家，惟一的原因是我写作的桌子是最小的，只有箱子大，并且我工作的地方没有书架，遑论巨著如墙。 

○目前之中国，不是赚钱而是抢钱，不是占便宜而是偷盗，骗子横行，盗贼蜂起，人心腐坏，表面却繁荣昌盛，难怪会端起碗来吃肉，放下碗骂娘，仇富心理及于全国，也许恨的只是巧取豪夺，为富不仁。资本家榨取的是剩余价值，强盗土匪却要连锅端走。所谓的特色难道是这个吗？真不敢相信，但不得不信。

○正义有时就是某种担待，担待自身道义上的缺陷以及良心的痛苦。为救人而杀人还是杀人，如果只保留救人的高尚抹去杀人的自责那是魔鬼。想当圣人的人往往成为魔鬼，因为不理会人的真实。

○正义的特征总之犹豫不决的，害怕伤及无辜。雷厉风行、义无返顾不是正义的目的，最多是不得已的方式手段，尤其是正义的执行者应该明白这份重量的压力，否则很可能会滑向邪恶。邪恶就是不假思索的激情澎湃。

○无所事事的人绝不要自责，有一丁点自责你的生活就是有毒的。拼死苦干的人也不要自得，有一丁点自得你的生活就不仅有毒，而且是剧毒。

○何止财富分配不均？劳碌和闲散也分配不均，有人忙得屁滚尿流，有人闲得四脚朝天，都是病，都是有病的人。

○近代以降，有两次人性本能的巨大释放，西方民族望尘莫及。一次是释放的是仇恨，缔造了一个国家，一次释放的是贪婪，使这个国家日渐强盛。我们还有什么人性本能的储存，能使这个国家让人心驰神往？自尊、荣誉感，或者说就是知耻。知耻者近乎勇。

○爱国家是有条件的，当它衰弱时，当它受伤时，当其生死存亡之际。无论是祖国还是别国都应该这样去爱。我绝不爱牛逼烘烘的任何东西，包括国家，包括祖国，包括日本，好在它们有衰弱哀恸的时候。

○贫穷，只有在自甘贫穷的人那里才是美的。不可能作为公共的道德理想，更不可能由占有财富者提出。有一天富人也觉得富不是什么光彩的事，大声地赞美贫穷。我宁愿看见富人炫富，不愿看见他们赏穷，那是站着说话不腰疼，继续往脸上贴金，贫穷光彩夺目之日，再无人看见人间疾苦，尤其是其根源，富人的贪婪、搜刮。如今，连贫穷所剩无几的道德之美也被搜罗一空了。富人的贪婪、伪善真***是全方位的！一个人没有权力要求别人过苦生活，哪怕这是一位父亲或者母亲，哪怕他自己过的是苦生活。我们希望所爱的人安全、宽裕、享受世俗之乐，相反的愿望既违情悖理，也是变态人格的一种刻薄。仇富情有可原，因为分配极大不公，因为如今之富是合法的抢劫！但仇富伤害不到富人，伤害的只可能是仇富者自己，有时这伤害深达灵魂，因此，是大忌啊。而富人唠叨世风日下，仇富不美，那基本上是扯淡。

○正义的前提是不要自我感动，讽刺的前提是能够自我调侃。

○在不平中，你只须怜惜、助人就够了。在信念中，你只须忠诚、快乐就够了。眼泪和欢笑已经足够，怒火和武器携带的只能是绝望。

○那么多美好的情感多以愤怒的方式表达，那么多崇高的信念多以捍卫的姿态显明，所以，并无美好也并不崇高。