“那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来；/那一日，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子；/那一天，闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你诵经的真言；/那一月，我转动所有的转经筒，不为超度只为触摸你的指尖；/那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见只为贴着你的温暖；/那一世，我转山转水转佛塔呀，不为修来世只为在途中与你相遇；/那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。/那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。/只是，就在那一夜，我忘却了所有，/抛却了信仰，舍弃了轮回，/只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，/早已失去旧日的光泽。”

　　这是仓央嘉措在几百年前写的一首缠绵悱恻的诗歌，有很多版本，我自己整理了一下。第一次读到它的时候，被它直抒胸怀的真挚情感，给彻底摧毁了。不用说这是写给姑娘的，诗歌里面有一种颓唐的无奈，包含独自徘徊的愁苦，为的是情感的居无定所。那种无奈是痛悲的，是挣扎在人间美好情欲和僧侣清规戒律间的煎熬，我读出了里面深深掩埋的悲怆。
　　我懵懂的青春期是在国家最动荡时期，匆匆度过的。记得小时候也追星，那是种漫无目的、很盲动的追逐，对待异性没有丝毫的情欲，可却格外的憧憬两性的真情。抄过一本小说书里的两个青年男女的最初的相惜片断，读到仓央嘉措的诗歌的时候，我能体味和理解另一位青春期少年的心驰。
　　仓央嘉措的诗歌是我读到的本土最自然淳朴的情诗，犹如雪山不染尘埃的圣洁清纯。这首诗里没有中原大漠孤烟的战乱烽火气息，没有江南诗人酸腐的依红偎翠的粘糯的气质。
　　它就是纯真的讴歌那种悲怆，看到诗人没有泪水的被幽禁的一腔情感。我找来诗人的生平来读，才知道诗人是西藏喇嘛教的六世活佛。
　　“六世达赖的仓央嘉措，意思为梵音海，是藏南门隅的邬坚岭地方人，藏历第十一绕迥之水猪年，也就是一六八三年，清康熙二十二年，生于一个农民家庭。父名扎喜丹增，母名才旺拉莫。相传他八岁能写字，十一岁能作诗。一六八二年，五世达赖阿旺洛桑嘉错圆寂，而继任的第巴桑结嘉错密不发丧，代其传事，大权在握。仓央嘉措成为五世达赖的继承人，是第巴桑结嘉措一手制造的政治斗争的产物。一六九七年仓央嘉措被当作灵童转世登上宝座时已十五岁，进入青少年，颇通人事，不能完全做到绝情断欲。他只是格鲁派的一个忠实平民信徒，骤然端坐黄教领袖的高位之上，是不适应的。此时仓央嘉措经常出去饮酒作乐并与一位藏族少女玛吉阿米相爱。据说，这个藏族少女与仓央嘉措是在酒店中相识，如月亮一般美丽，仓央嘉措为她写下了许多缠绵的情诗，他可以说是历任活佛中最放浪形骸的一位。”
　　这位六世达赖的短暂一生留下很多迷人的传说。民间相传的另一个版本是：仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达拉宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋美丽的情人，便经常微服夜出与情人相会，追求浪漫的爱情生活，白天是教主，晚上是情郎。这就是诗人独特的身世背景，让诗人埋在深深痛苦和挣扎里，诗人写道：“若依了情妹的心意，今生就断了法缘；若去那深山修行，又违了姑娘的心愿。”
　　两人相恋的事情肯定不被教规所容。民间传说，有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛。
　　“此事暴露后，被藏传佛教高层长老们不容，提出跟仓央嘉措辩论佛法，倘若他能取胜，便放过他和那位少女。无奈仓央嘉措当时还不满二十岁，在佛法修为上不能与众长老抗衡，辩论以失败告终。于是，少女被秘密处死，还采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。”
　　诗人眼睁睁看到心上人背他离去，一场悲剧正上演，而他根本无能力去保护，可想诗人那一刻的心境是如何凄凉。哀莫过于心死，在这样的悲伤无助下，怎么能不出离愤怒呢？
　　由此，诗人才能写出一首叹息情缘的诗句：“第一最好不相见，如此便可不相恋。/第二最好不相知，如此便可不相思。/第三最好不相伴，如此便可不相欠。/第四最好不相惜，如此便可不相忆。/第五最好不相爱，如此便可不相弃。/第六最好不相对，如此便可不相会。/第七最好不相误，如此便可不相负。/第八最好不相许，如此便可不相续。/第九最好不相依，如此便可不相偎。/第十最好不相遇，如此便可不相聚。/但曾相见便相知，相见何如不见时。/安得与君相诀绝，免教生死作相思。”
　　我通常不喜欢诗歌，尤其是前一阶段出了什么“梨花体”的“在田纳西做馅饼“的诗歌，更让我感觉有些混蛋在任意蹂躏诗歌。为什么仓央嘉措的诗歌让很多人喜欢呢？我总觉得他抒发的是单纯的无助情爱，这样的无助是非常令人同情的。
　　“西藏的政局发生变动。金蛇年（一七零一），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐。木鸡年（一起零五），第巴桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军败，第巴桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑杰嘉措“谋反”事件，并奏称由桑杰嘉措所拥立的六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。火狗年（一七零六），仓央嘉措被解送北京途中，据说行至青海湖滨时去世，时年二十四岁。有的记载中说他是舍弃名位，决然遁去，流浪天涯，快乐而忧伤的活着，没有灵塔让他在宗教和佛光中不朽，甚至他的名字仓央嘉措也只是一带而过。在那长满不知名的野花和衰草的坟茔上，他的灵魂一次次的飞升，后来在阿拉善去世。”
　　传闻“在许多年后，佛教长老确定其已死亡，开始寻找下一任活佛，才发现原来在仓央嘉措的诗文中，早已指明了下一任活佛的出生地，正是在那位被处死少女的故乡。”
　　诗人在掺杂宗教气息的诗歌中，这样给我们讲述情缘的轮回：“你见，或者不见我，/我就在那里，不悲不喜。/你念，或者不念我，/情就在那里，不来不去。/你爱，或者不爱我，/爱就在那里，不增不减。/你跟，或者不跟我，/我的手就在你手里，不舍不弃。/来我的怀里，或者，让我住进你的心间。/默然相爱，寂静欢喜。”
　　我为诗人对情爱的执著而伤感，“像他这般有着自由空灵个性，聪明浪漫多情的少年，本不应生活在重重宫殿之内，更适合在草原上吟风啸月。”他被锁莲台，却勇敢的吟唱思念眷恋相爱的异性，就一定要在诗歌里注入流露大量的悲情色彩。
　　这还不同身为帝王的李后主垂泪对宫娥的江山社稷伤悲，这是诗人夹在身不由己而还坚持情天爱海的梵音，你听：“黄昏去会情人，黎明大雪飞扬，莫说瞒与不瞒，脚印已留雪上……”