另外，追思屈原的人格理想的根源也可解屈原赴水之谜。处于逆境的屈原在思想上最易沟通的人物就是宋国的庄子。庄子生活的时代略早于屈原，《史记》载他是（河南）宋之蒙人。庄子生活的宋国长期以来一直处于列强的包围和蚕食之中，并成为大国的附庸，庄子生逢国运不昌，无心做官，思想上也十分沉重，故常用曲折的充满忧愤的笔调诉说他的压抑、痛苦和希望。而一切苦思终无济于世道，庄子作品中由此衍生出大量出现“水”的命题，取老子哲学中“水”之自然委化，柔可克刚的特征和本性，借以与混乱世道相抗衡，这在屈原的潜意识中极有可能影响到他的以身赴水之举。庄子曾去过楚国，他的学说对稍晚于他的屈原产生影响是很有可能的。楚国和宋国接壤，楚的北部东部地区和宋国的风土人情和习惯几乎没有太大的区别；楚地文化中也有与老庄哲学相近的宇宙天道观。这些迹象都能证明屈原有可能对庄学十分敏慧，从而深受庄学影响。最确切的证明就是他在自己的文学创作中体现出来的庄学特征。《离骚》、《九章》、《天问》、《九歌》等等篇章中均可见出庄子式的怨世而出世，绝对自我的特征。而至性柔软清澈且不折不断的江河湖泊，恰好能成为体证这种感悟的载体，既然如此，照屈原抑郁忠烈的个性，在身逢放流的悲凄生涯中，选择委身于水，恰能在心灵上给予一些慰安了。流水绵绵，哀歌不断，抚慰着诗人的灵魂，流水潺潺，永保洁质，象征着诗人高洁的心胸，唯流水，才是诗人的安魂之所。司马迁在《悲士不遇赋》中抒写了同类情怀：“悲夫！士生之不辰，愧顾影而独存。……委之自然，终归一矣！”

　　千古知名文人主动赴水者，并不多见，然确乎有一些文人的死亡与水相关。初唐天才早夭的王勃是因渡海溺水受惊而死的；卢照邻因病魔缠身，疼痛难忍，自投颍水而亡；众所周知的唐代“诗仙”李白和“诗史”杜甫，前者传说是在当涂（今安徽马鞍山）病中醉酒摘水中月而溺死，多少有些浪漫的神化色彩；后者确乎是在大历７６８年乘舟出蜀病死于湘江途中的。除此之外我所知的与水相关的文人之死还有清朝的戏曲家洪昇，晚年潦倒的他在道经吴兴浔溪之时，夜饮于客船，醉后落水而死，与李白之死相近。而这些文人的死亡多属意外落水或与水相关，真如屈平主动赴水者几人？真屈指可数！然这区区几人，实堪称文人以死相抗的代表。

　　明朝万历年间进士高攀龙，虽算不上是地道的文人，却也是知名的学者，曾主讲于东林书院，其人喜褒贬时事，议论朝政，遭受阉党迫害，不肯就缚于阉党受其侮辱，拒捕自沉，也算是一个性情耿直的节义之士了。

晚清最著名的投水文人就是王国维了。其实，王国维仅比鲁迅大四岁。他通常被视为晚清文人，还是因为在他的意识形态里，主要是旧时代的投影太过于浓重，他寄希望于清朝能够强大，能够复兴，但旧时代给予这个忠心耿耿的遗老的，却是满目疮痍，他的投水而死，自然是属于为旧时代殉了节，也可以视为是时代冲突之下的文人悲剧命运的代表。“五十年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”当他走向颐和园的湖水，是否觉得只有那片湖水能够怀抱他的灵魂呢？无论如何，他不是一个变节的文人，王国维有他人生中清澈透明的一面。

到了上世纪三十年代，还出现了一位年仅二十九岁就早夭的天才诗人——朱湘。1904年，他生于湖南沅陵。父亲为前清翰林，曾任江西学台，但他去世后家道中落，朱湘幼年相继丧母失怙，并常遭兄长摈弃，形成他敏感怪僻，孤傲倔强，与世不谐的性格。1919年考入负有盛名的清华学校，总是屡犯校规并被开除过，1927年公赴美留学后仍不媚于俗，不屈于外，曾两度愤然转学。他满腹珠玑，不免恃才傲物，胡适、徐志摩等一些当时文坛名家亦曾常遭他贬斥。因他个性叛逆，不为世所容，朋友，妻子均与之反目。朱湘虽学贯中西通晓英、法、德、拉丁、希腊多种文字却无处就一教职；虽然在文坛上负有才名却无处发表它们。1933年12月5日，在长江自沉，灵魂追屈子而去。面对现实他没有趋炎附势，在生活粉碎了他的理想梦幻后，最终以自沉于江的形式维护了自己人格的独立，其人之死，与二千多年前同是楚人的屈原之死多么相似！

　　千古文人赴水而死的并非止于现代，死于当代的著名作家老舍先生。1966年8月23日 ，一批“红卫兵”先后在国子监孔庙、北京市文联大院焚烧戏装，殴斗老舍、荀慧生、萧军等30余位北京的文化艺术界人士，老舍惨遭毒打和精神凌辱，1966年8月24日午夜，在北京西北郊太平湖投湖自尽。文人横罹祸难，宁肯以付出生命的代价保持人格的自尊，而绝不低下高傲的头颅，至老舍已再臻极致！

　　江流湖海之悠远徘徊，虽不足以排遣抒泄千古文人们的悲哀愤慨，也多多少少能使那些不屈的灵魂找到他们暂时的栖居之地！让流水去为他们咆哮，去为他们呜咽，去为他们流泪，去为他们而默默东流吧，让流水去慰藉那些灵魂，去为他们歌唱吧！

　　沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足！魂兮，随水而居！